中秋节的来历

　　农历八月十五日，是我国传统的中秋节，亦然我国仅次于春节的第二大传统节日。也称仲秋节、团圆节、八月节等，是我国汉族和大部分少数民族的传统节日，也流行于朝鲜、日本和越南等邻国。因为秋季的七、八、九三个月（指农历），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，是以称之为中秋节。又因此夜浩月当空，民间多于此夜合家团员，故又称团圆节。

　　中秋节发祥于我国古代秋祀、拜月之俗。《礼记》中载有“皇帝春朝晖，秋夕月。朝晖以朝，夕月以夕。”这里的“夕月”等于拜月的艳羡。两汉时已具雏形，唐时，中秋赏月之俗始盛行，并定为中秋节。欧阳詹（公元785——约827年）于《长安玩月诗序》云：“八月于秋。季始孟终；十五于夜，又月云中。稽于天说念，则寒暑均，取于月数，则蟾魂圆，故曰中秋。”

　　中秋之夜，月色白皙，古东说念主把圆月视为团圆的标识，因此，又称八月十五为“团圆节”.亘古亘今，东说念主们常用“月圆”、“月缺”来描述“生离划分”，客居异域的游子，更是以月来寄予深情。唐代诗东说念主李白的“举头望明月，折腰念念故土”，杜甫的“露从通宵白，越鸟南栖”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。

　　中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之开头，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话听说有着密切的有计划。故中秋节的民间习俗多与月亮有计划。赏月、拜月、吃团圆月饼等，均源于此。古代君王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了自后赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了松驰的欢笑。中秋赏月的习惯在唐代极盛，许多诗东说念主的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月行径更具界限。我国各地于今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的遗迹。北京的“月坛”等于明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升空，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家东说念主围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现时，祭月拜月行径已被界限广大、多彩多姿的各人赏月游乐行径所替代。

　　吃月饼是节日的另一习俗，月饼标识着团圆。月饼的制作从唐代以后越来越根究。苏东坡有诗写说念：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写说念：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”.看来那时的月饼和现时已颇为操纵了。

香港奇案之强奸

　　通常有许多东说念主讲，中秋节源自嫦娥奔月的故事。据典籍记录：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”嫦娥此举所付出的代价是罚作苦役，并毕生不成复返东说念主间。李白为此颇为伤感，写有诗句：“白兔捣药秋复春，女亘娥孤栖与谁邻？”嫦娥自已虽觉月宫之好，但也耐不住孤单，在每年八月十五月圆夜清之时，复返到东说念主间与夫君团员，但在天明之前必须回到月宫。后众东说念主每逢中秋，既想登月与嫦娥一聚，又逸想嫦娥下凡一睹芳容。因此，许多东说念主在焚香拜月之时，祈求“男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”无时无刻，东说念主们把这一天行为节日来庆祝。

　　有东说念主则以为，中秋节是由唐明皇赏月初始的。唐代《开元遗事》一书中记录：中秋夜，唐明皇偕杨贵妃在月下流玩儿，游到兴处，二东说念主径自登入月宫，唐明皇还在月宫学得半部《霓裳羽衣曲》，自后补充齐全，成为传世之作。唐明皇铭心刻骨这月宫之行，每年到此工夫，必要赏月一番。匹夫也来效仿，月圆之时欢聚一堂，享受东说念主间好意思景。久而久之，成了一种传统复古下来。

　　而有东说念主提倡，中秋节蓝本是推翻元朝总揽的一次举义悲痛日。在元朝末年，老匹夫不胜隐忍官府的总揽，在中秋季节，把写有“杀鞑子、灭元朝；八月十五家家皆最先”的字条藏在铬好的小圆饼内互相传递。到了八月十五日晚，家家户户皆最先，一举推翻了元朝总揽。自后，每逢中秋节，都吃月饼来悲痛此次历史性的得手。

　　另外有东说念主提倡，中秋节的发蔼然农业坐褥有计划。秋天是收获的季节。“秋”字的解说是：“庄稼熟悉曰秋”.八月中秋，农作物和各样果品接续熟悉，农民为了庆祝丰充，抒发昂然的心理，就以“中秋”这天行为节日。“中秋”等于秋天中间的艳羡，农历的八月是秋季中间的一个月，十五日又是个月中间的一天。

　　《周礼》中出现过中秋这个词，但它指的不是中秋节，而是秋季的第二个月。汉代有“秋节”，时候是在立秋的那一天，也不是八月十五，唐朝的类书里有四时十二节令的记录，也莫得中秋节，但唐诗中已出现了“中秋月”.“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船”（韦庄《送李秀才归荆溪》）。第一次对中秋节作了明确记录的是南宋东说念主吴自收，他在《梦梁录》一书中说：“八月十五日中秋节，此日三秋临半，故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。”书里还方法了南宋京都临安（今杭州）赏月逛夜市的盛况。

　　中秋节的习俗

　　中秋祭月

　　在我国事一种相称陈腐的习俗。据典籍记录，早在周朝，古代君王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的时局称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个标的。北京的月坛等于明清皇帝祭月的所在。《礼记》载：“皇帝春朝晖，秋夕月。朝晖之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的恰是夜晚祭祀月亮。这种习惯不仅为宫廷及表层贵族所执行，跟着社会的发展，也冉冉影响到民间。

　　文东说念主赏月全国约炮

　　赏月的习惯开头于祭月，严肃的祭祀变成了松驰的欢笑。民间中秋赏月行径约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗东说念主的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月行径为中心的中秋民俗节日，追究定为中秋节。与唐东说念主不同，宋东说念主赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻情面事态，即使中秋之夜，明月的清光也覆盖不住宋东说念主的伤感。但对宋东说念主来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是普通欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，歌乐远闻沉，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵商业，玩月游东说念主，达旦接续。

　　民间拜月

　　明清之后，因时间的有计划，社会生涯中的践诺功利身分凸起，岁时节日中普通的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒怀趣与神话性的文东说念主传统削弱，功利性的祭拜、祈求与普通的脸色、愿望组成普通群众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为东说念主们渴慕团员、康乐和幸福；以月寄情。

　　蟾光马儿

　　明清时期月神形象发生了进军变化，由早期纯玄教颜色的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛说念斡旋的蟾光菩萨与捣药玉兔并在的普通形象。这个时期，东说念主们供奉绘有蟾光菩萨的蟾光纸，也叫“蟾光马儿”.富察敦崇的《燕京岁时记》（一九○六年）。记录：“蟾光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。东说念主立而执杵，藻彩细巧，竹苞松茂，市肆间多卖之者。父老七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香见礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”

　　兔爷儿

　　兔儿爷的发祥约在明末。明东说念主纪坤（约一六三六年前后辞世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如东说念主状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月改换为儿童的中秋节玩物。制作也日趋细巧，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟豺狼等等。也有扮成兔首东说念主身之商贩、或是剪发师傅、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。

　　“每届中秋，市东说念主之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌坊一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。这兔儿爷，经过民间艺东说念主的果敢创造，一经东说念主格化了。它是兔首东说念主身，手握玉杵。自后有东说念主仿照戏曲东说念主物，把兔儿爷雕酿成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。杰出是兔儿爷骑虎，虽属异事，但却是民间艺东说念主的果敢创造。还有一种肘弱点和下颔能行径的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨东说念主可爱。它虽为拜月的供品，但确凿是孩子们的绝妙玩物。

　　玩花灯

　　中秋节，有许多的游戏行径，最初是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。天然，中秋莫得像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要仅仅在家庭、儿童之间进行的。

　　早在南宋《武林往事》中，记录中秋夜节俗，就有‘将“小数红”灯放入江中飘浮玩耍的行径。中秋玩花灯，多蚁集在南边。如前述的佛山秋色会上，就有各样各样的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令东说念主传颂。

　　另外南边还普通流传着烧瓦子灯（或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔）的游戏，在江西、广东、广西等地都有流传。如《中华宇宙习惯志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于原野拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。薄暮时于明月下置木材塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，添油炽薪，片霎四野火红，映照如昼。直至半夜，无东说念主不雅看，始行泼息，是名烧瓦子灯”.广东潮州的烧瓦塔，亦然以砖瓦砌成空腹塔，填入树枝烧活气来。同期还燃烟堆，等于将草柴堆成堆，在拜月拒绝后烧燃。而在广西边陲一带的烧番塔，亦不异这种行径，但民间听说是为了悲痛清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼（法国滋扰者）烧死的踊跃战争，颇有爱国的念念想。福建晋江亦有“烧塔仔”的行径。

　　听说这种习俗与抵抗元兵的善举有计划。元朝建树后，对汉东说念主进行了血腥的总揽，于是汉东说念主便进行不服的抵抗，各地相约中秋节起事，在浮屠的顶层点火为号。不异于峰火台点火起事，这种抵抗虽被弹压下去，却遗存了烧浮屠这一习俗。这个听说与中秋吃月饼的听说有不约而同之妙。

　　其它中秋节的习俗

　　中国地缘高大，东说念主口广宽，习惯相反，中秋节的过法亦然多种各样，并带有浓厚的所在特质。

　　在福建浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求龟龄。在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的佳兆。上杭县东说念主过中秋，儿女多在拜月时请月姑。龙岩东说念主吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，艳羡是机密事不成让晚辈知说念。这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌音信的听说。金门中秋拜月前要先拜天公。

　　广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，主若是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃，烟草缭绕，桌上还摆满佳果和饼食行为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”.八月间，恰是芋的收获时节，农民都习惯以芋头来祭拜祖宗。这天然与农事有计划，但民间还有一则流传普通的听说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉东说念主进行了泼辣的总揽。马发据守潮州抗元，城破后，匹夫惨遭屠杀。为了不忘胡东说念主总揽之苦，后东说念主就取芋头与“胡头”谐音，且形似东说念主头，以此来祭奠祖宗，历代相传，于今犹存。

　　中秋夜烧塔在一些所在也很盛行。塔高1-3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔还要用砖块砌成，约占塔高的1/4，然后再用瓦片叠砌而成，尖端留一个塔口，供投放燃料用。中秋晚上便点火燃烧，燃料有木、竹、谷壳等，火旺时泼松香粉，引焰讨好，极为壮不雅。民间还有赛烧塔规例，谁把瓦塔烧得全座红透则胜，不足的或在燃烧经过倒塌的则负，胜的由主握东说念主发给彩旗、奖金或奖品。据传烧塔亦然元朝末年，汉族东说念主民抵抗残忍总揽者，于中秋举义时举火为号的由来。

　　江南一带的民间在中秋节东说念主习俗亦然多种各样。南京东说念主中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味好意思厚味。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，好意思不待言。“桂浆”，取名自屈原《楚辞？少司命》“援朔方闭兮酌桂浆”.桂浆，别称糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上好菜。南京东说念主合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游市井称“走月”.

　　明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供东说念主赏月，而以游玩月桥者为最。东说念主们在明月高悬时，结勾结登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子蚁集桥头笙箫弹唱，纪念牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。明一火后，逐渐衰退，后东说念主有诗去：“风骚南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉东说念主桥上坐，月明相对教吹箫”.长板桥，即原先的玩月桥。连年来，南京夫子庙已再行修葺，收复明清年间的一些亭阁，辩论河说念，待到中秋佳节时，就可结勾结来晓悟此地的玩月佳趣了。

　　江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的散逸。也有香斗以线香编成，上头插有纸扎的魁星及彩色旗帜。上海东说念主中秋宴以桂花蜜酒佐食。

　　江西省吉安县在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后，再放醋进去。这时就会有香味飘满全村。新城县过中秋时，自八月十彻夜起就吊挂通草灯，直至八月十七日止。

　　安徽省婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空浮屠。塔上挂以帐幔匾额等覆盖品，又置一桌于塔前，成列各样敬“塔神”的用具。夜间则表里都点上灯烛。绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再提起来向石上打击，使发出巨响并有游火龙的习惯。火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。游火龙时有锣饱读队同业，游遍各村后再送至河中。

　　四川省东说念主过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的所在也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。也有儿童在文旦上插满香，沿街摆动，叫作念“舞流星香球”.嘉定县中秋节祭地皮神、上演杂剧、声乐、文物，称为“看会”.

　　在朔方，山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”.诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的田主也在中秋节宴请租户。即墨中秋节吃一种应节食物叫“麦箭”.山西省潞安则在中秋节宴请半子。大同县则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。

　　河北省万全县称中秋为“小元旦”，蟾光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县东说念主以为中秋雨为苦雨，若中秋节下雨，当地东说念主则以为青菜必定滋味欠安。

　　陕西省西乡县中秋夜须眉泛舟登崖，女子安排佳宴。岂论贫富，必食西瓜。中秋有吹饱读手沿门吹饱读，讨赏钱。洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。

　　一些所在还形成了许多特别的中秋习俗。除了赏月、祭月、吃月饼外，还有香港的舞火龙、安徽的堆浮屠、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、峻岭族的托球舞等。